2016又快过去了一个月，广州昨天还迎来60多年未有的降雪；今年的冬，特别的不一样，刚说它来去匆匆，不留痕迹，却又轰轰烈烈的飘洒了羊城难见的雪花。去年的《for 2015》对自己的鞭策还是很大的，今年依旧，提早的给自己指一条路。
智能家居
- 入手一个树莓派，再用Python捣腾些程序玩一玩
- 看看kinect在windows上有无什么好的代码可以运行一下玩一玩
艺（ti）术（sheng）探（bi）索（ge）
- 画几幅漂亮自己喜欢的分形图把，希望玩些有艺（bi）术（ge）性（gao）的小众玩意，去年说好的要做的事情，一年都没做，不过搞清楚了一点拉普拉斯妖和麦克斯韦妖的关系，两个小妖精真不厚道啊
阅读期刊
- 坚持把MIT technology review 12本英文期刊读完，把Bloomberg Newsweek争取每周多读几篇，把CCF的会刊翻完~MIT technology review Sept&Oct 2015坚持思考
- 完成React框架、Wordpress框架、weiphp框架的学习，完成Typescript的学习，gulp或grunt的使用，持续继承框架的使用走火入魔
- 阅读金融投资类书籍，坚信工程领域pattern的思维，结合计算机算法思维，做出自己的思考决策模式
- 继续研读混沌经典书目，争取能阅读曼德布劳特的原著
- 继续关注计算机安全领域，翻译一本python加解密入门书籍
- 继续阅读自己感兴趣的各种杂书年度阅读书目心得记录：
1.《秦迷》这是逻辑思维推荐的一本历史类的书，历史的车轮向前推进，纵然始皇帝毁掉了当时的记载，但是这个历史留下的痕迹和造成的影响是难以被抹去的，通过对侧面信息的综合依然是有可能还原当时的历史故事。当年学习陈涉世家的时候，说到大泽乡起义推举的旗号是大将项燕和公子扶苏，当年读书就有疑问，为何在楚地举秦公子和楚国大将的名号？恰逢芈月传热播，从本书中可以得知秦楚18代联姻，而且楚地南方粗犷，对性事从不讲究，女眷养面首，男室纳侧室相安无事，皇帝也并无不能分享女人的胸怀，不然芈八子怎能看上义渠，留下子嗣，后有赵姬养嫪毐。以至于大家都很清楚的唇亡齿寒，就是这个芈八子有关，大概说的就是，先王宠幸时候放一条大腿来的时候感觉很沉，但是整个身子压上来救感觉很舒服了，那么韩国如果报答秦国才能使得秦国不感到沉重而有欢愉呢？当看了这书再看电视剧的时候就会发现很多的情节根本就是硬塞进去的，比如春申君和芈八子的爱恨情仇，皇帝才不会管那些事呢。然而故事看完了，这书给我最大的启发便是：历史是某些人写给某些人看的，新闻媒体更是如此。毁书坑儒这事就是儒生给始皇帝硬生生扣的帽子。希腊灭亡后，先哲留下的传统与宗教结合，加上皇权的参与，形成了西方所谓的暗无天日的中世纪；其中最关键的政治专治和文化专治与始皇帝焚六国史书、汉武帝独尊儒术如出一辙。漫长的中世纪与二千余年的封建集权统治或许都为文明发展的同一阶段。西方文艺复兴，完成了科学革命，跳出中世纪荼毒，用文化自由，科技创新达到文明的新阶段，或许中国也在做”文艺复兴”的事情，然而进展如何，还看今朝！
2.《枪炮、病菌与钢铁》不晓得我买的这个版本到底是不是最好的中译版，虽然也是上海译文出版社的，但是这个翻译的文风离雅信达太远了，以至于很多句子不读几遍根本不知所云。人类学的框架加上蹩脚的译文让我只认识到几点：欧亚大陆文明的程度较高不但是因为大陆的东西走向方便文明之间的沟通融合，也在于物种丰富尤其是可驯化的动植物的种类繁多，从而孕育出了养育更多人的农耕文明，然后才出现了管理的国家机器，同时促进了科技的发展。然而孤立的社会生存久了，在文化上失去的东西会相当多，不但没有什么发明创造，原有的先进的技术也会消失没落，剩下一种无比简单的文化。在这个程度上看中国在公元1482年后科技停滞而且后退也是能说得通的，并且结合以前资本主义的形成的故事和科学革命的历程，在这个阶段西方踏入了一个新的文化高度，而我泱泱大国只是关闭国门，文明程度徘徊不前。科技文化的进步，拿来主义可以完成部分的工作，但是没有整体性的环境配套和历史文化积累，譬如日本人的匠心精神，文明是不可能向前的，正如在克里特岛出土的文物费斯托斯双面圆盘，明显就是一个印刷模子，由于缺乏油墨调制技术，金属活字技术，压板技术，造纸技术，这个印刷机器的雏形在哪个时候一定只是一个笑话，正如当年我在某个处室写程序一样。文章引述了《安娜卡列尼娜》的第一句话来描述文明得以发展的原因，不为别的我觉得当年中学王晶看的这本书现在的确值得看：幸福的家庭是幸福的，不幸的家庭各有各的不幸。为了得到幸福，婚姻必须在许多不同的方面是成功的，两性的吸引、对金钱的共识、对孩子的管教、宗教信仰、三亲六眷以及其他的重大问题。
3.《图解机器学习》和之前图宁教育出版的《图解TCPIP》是一个系列的，虽然也是出自日本人之手，但是内容和可看行就差很远了，不懂的人无法入门，懂得人估计也看不上，最多就是懂这方面的人手翻的小册子罢了，虽然微微有点基础，但是也禁不住全是数学公式木有推导过程，纵然有matlab代码，其实我一直认为这个东西不太难，大量的矩阵和公式只是为了加快运算的速度，所以本质并不太深奥，只是数学描绘起来有点吓人，这本书真不值得看。
4.《从0到1》这书有一段时间占据了畅销书排行榜的榜单，我很多时候其实是挺反感排行榜的。也是因为MITTR的缘故，我觉得有必要看看这本书，因为当时技术评论的编辑说，Peter Thiel的观点和其他鼓吹互联网创业的人不一样，更关注实体技术的信息化革命。我们要一辆可以飞行的车，可我们只是得到了一个140个字的系统。当我搜索更多的关于他的资料的时候，才发现他们(paypal黑帮)一起创立的paypal，他们卖掉paypal后，马斯克创立了SolarCity，Tesla和Space X，里德霍夫曼创立的LinkIn，陈士骏、查德赫尔利与贾维德卡里姆创办了YouTube，杰里米斯托普尔曼和拉塞尔西蒙斯成立了Yelp点评网站，戴维萨克斯创立了Yammer，他本人也创立了帕兰提尔公司，这七家公司市值都超过了10亿美元。Peter说他们走到了一起，真不是说所谓的技术牛人还是说盈利未来，而是他们都有一颗愿意创造又个人控制而不是政府控制的货币的心，他们喜欢小说《编码宝典》，相比起颂扬共产主义的《星际迷航》他们更喜欢颂扬资本主义的《星球大战》。他们是同路人，只不过差一声招呼而已。因为同路，当他们分开的时候，二次创业的时候，做出来的东西也和paypal一样有革命性意义。其中谈到了特斯拉的电动车，我此前并不知道戴姆勒公司已经采用了特斯拉的电池组、奔驰用了特斯拉的动力系统、丰田用了特斯拉的发动机，所以当有一天特斯拉要组建特有品牌和独自完成经营和销售的时候，这不是一个口号，而且当特斯拉宣布所有技术专利开放，变成开源社区的时候，我仿佛看到了乔布斯倒了以后，马斯克接过了接力棒，继续做一个伟大的事业。不是因为特斯拉伟大，所以马斯克才伟大，正是因为马斯克的伟大，才能成就伟大的特斯拉。同是智能汽车，特斯拉选择的全部的数字化与电子化，好不夸张的说，其实特斯拉是一个有着4个轮子的大智能手机。谷歌在智能汽车领域选择的自动驾驶，国内企业纷纷跟上，新能源新式汽车出现之后，自动导航只是个附属，正如只有智能手机出现了，我们在互联网领域才会出现井喷，出版业，零售业以及O2O，这些在2000年互联网泡沫出现的时候，许多IT人已经看到了其中的潜质，但是没有合适的环境，这个种子无法发芽成长，开花，所以在我眼里，特斯拉是个伟大的公司而谷歌只是个卓越的公司，而卓越的公司如何能基业长青，这和传统的公司是一样的。Peter说大部分人认为网络会崛起，技术会改变生活，但是太多的人拥有同一观点而缺乏独特见解，这就是他们招聘的时候，喜欢问的一个问题就是”在什么重要的问题上你与其他人有不同的看法”。Peter认为上个世纪只有电脑和通信行业得到了长足的进步，而其他行业却依然陈旧。或许自从我踏入IT这个行业以来，我就梦想着能跟随Peter一样的人学习，能和Peter这样的人共事与打拼，可我一直没遇到，当中我也会有我个人的短板。然而很多人和我讨论完之后，和我说我不适合互联网，因为那片茫茫的蓝海是需要投身探索之后才能发现的，而不是先有一个愿景然后为之而努力接近。我很坚持一个愿景的理念，换上一句当前流行的话语，便是不忘初心。以前我总想找到一个领路的人我去跟着走，然而现在的不这么想了！我想我得先上路，才能找到同路的人！
5.《万万没想到》一位华人物理学家写的书，通过理工科的思维方式来重新调整我们看待周边事物的角度。做为工科男的我们，很多人眼中以为我们难打交道，不会说话，脾气不好，动不动就是一大堆人家听不懂的术语？做为工科人，面对所有的事情，第一反应就是能不能做到，怎么做，说完心里已经有个方案了，聆听其他人意见的时候，就在做方案对比，不断的修正调整。为了完成这个事情，面对实际上有限的资源如何取舍，就是一个人科学素养的体现了。书中多次提到《思考，快与慢》，我想该买一本台湾版的看看了，因为我实在接受不了大陆版翻译的新书了。该书提到人类思维的两种模式，模式1是认知模式，俗称第一反应，包括快速的识别出猫这种动物，迅速的判断异性是否自己喜欢的类型，潜意识的给一个人下结论；模式2就是通过现有的逻辑去做运算演算，获得一个答案。一般人用的都是模式1，可是理工科思维用的是模式2，因为模式2涉及数字，演算与评估，所以是很多人不愿意接受的。于是很多时候，统计学就可以假借数字来哄骗模式1的人。因为大部分人都是模式1的思维模式，所以媒体为了自己的利益，就会讨好读者，不同的背景的读者有不同的喜好，比如Fox拥护共和党政府的所有理念，而不是事实。而相对中立的CNN的结果就是，收视率不断下滑。乔布斯曾经说如果电视台是阴谋论者，那至少还有个坏人可以打，但是如果他只是给你你想要的，你还有脾气么？因为媒体只是在迎合与肯定大家的观念，所以你根本接受不到新的思想，新的信息，新的解决方案，纵然你看某篇文章或节目感觉到酣畅淋漓。做为粉丝经济学的集大成者，政治辩论便是这样的产物。一种叫确认偏误（confirmaion bias）就是这样的东西，我们总会找能支持我们自己想法的证据，乃至于不顾事实。所以很多时候争论问题，讨论到最后就是，你做人不行所以你这观点不行。真的有获诺贝尔奖获得者做过关于”讨论问题”的论文，结论是如果两个理性而真诚的真理追求者争论问题，争论的结果必然是两人达成一致。因为我们有这样的偏误，所以我们所谓的很多理性的逻辑思维不是用于探索事实真相，而是用来说服对方，想当年我们的论文数据不是因为满足这样的偏误才弄出来的么？当我们消费信息的时候，我们要吸收有可能修正我们思维的内容，而不是对我们现有观念的肯定，不然一味的接受现有被认可的观念，那就会形成”回音室效应”，意味着观念会变得越来越极端。回顾自己的认识历程，当年看科学美国人接触到一个叫”怀疑论”的观点，先大胆的怀疑，再用所谓这个理论来回答自己，看是否能达到自洽，自圆其说？说白了，不就是胡适之先生说的，大胆假设，小心求证的一个特例化嘛？很多人眼中，我是个较真的人，其实我只是没有太多的偏误，不希望用预设立场去认识一个事物而已。做为精神领域的导师，克里希那穆提说的要放下预设立场，直面心性，直面爱的本质，或许就是理工科思维的精神扩展。达尔文说，我们是猴子变的，是为了说明进化论。进化心理学认为，恐惧和冒险是人类基本的情感，恐惧来自于自卫，而冒险来自于求偶，医学证明，这两个情绪属于大脑的两个区域，同一个事情，负面的表达，引发的是恐惧区域。正如说好好学习给你100块钱，和如果不好好学习，说好的100块钱就不给你了。前者引发冒险，而后者引发恐惧。所以我们做IT的做99件好事，某天断网了，不管是不是我们的问题，大家的第一反应就是先骂骂IT的。关于概率，很多时候我们认为样本足够大（多大才是足够大？），事物出现的频率就会接近事实，正如抛硬币。但是如果样本不够大，那么各种的极端情况，有可能会被认为是正常的，但是这些情况和本性一点关系都没有。关键是由于认识的偏误，所以总会假借数字，来说明自己的观点，因为多大才够大，通俗的说就是有多少根头发才不是秃头。管理的时候，一旦出事，全面反思，但是如果是极小概率的问题是不值得国度反思的，不然就容易养成官僚的大公司病。我刚上大学时候，被灌输了一万小时才能专一行的概念，意思是只要投入一万个小时就能成为一个领域的专家。其实这种野蛮的方法是不那么科学的，如果自己瞎蒙练习一年的羽毛球，和在教练指导下练一个月的羽毛球，正常的情况一定是后者进步更大，那瞎蒙十年和集训10个月的队员，肯定也是后者远强于前者。所以学习不是靠蛮劲，而是所谓的科学的方法下，枯燥的练习才能完成学习的使命。其实作为工科人，其实就是个手艺人，传统的手艺人都有拜祖师爷的习惯，学艺有先当学徒的讲究，研习技艺的同时学习理论。出师后，方能挑起担子，独自承担一场大戏。做科研也是一样的，先做学徒，干中学，学中干，加上理论的学习，毕业后方成大器。纵然我没出国留学过，但是从很多的资料可以看出，欧美的大学生课业压力之大，动手能力之强，和我们传统的手艺人学艺过程不是一脉相承吗？加上了专注和匠心，便成就了日本人所谓的匠人精神。说到读书，我的观点其实和作者类似，我们的能力和见识来源于实践，但是读书却是除了实践以外迅速积累见识的唯一途径。现在书很多，如何迅速挑选自己想看的书，并抓住重点，作者提出看书也是有方法的，尤其是好的读书笔记需要包括清晰表现原书的脉络、带出书中亮点、有自己的心得看法和与发现该书和以前其它书籍的联系。咋一看其实也是机器学习的思路，先完成新事物的格式化使得系统能认知，或许也是数据清理，接着找出新事物的关键特征表达，然后顺便降维，通过算法形成该系统的独特的抽象和表现，最后通过所谓的关联算法进行聚类和相关性分析，得出结论。只是这个事情人做的比机器好多了，因为你完全不知道应该如何设计，才能构造出陈寅恪，才能构造出钱钟书，学习完了如何写出柳如是别传以及边城，从这个角度看机器学习，所以还是原始得很。高级的知识体系需要一个人不断的摸索总结，把知识用一种个性化的结构存入个人的大脑中才是可以用的，所以看书多，没用，看完书后被吸收入自己的知识体系，那才有用。当书的量看到一定程度的时候，人的关联能力就很强了，传闻比尔盖茨一年读100多本新书，去年我很努力也只看了不到30本，但是看着看着，发现很多书能够被融合到一起了，相互的印证观点，慢慢的看书的速度忽然就上去了，因为某着知识体系已经在头脑里构造出来了，你只需要调用一下记忆就好。恍然觉得当年学习软件工程的时候，把过程模式，软件定价，需求管理的书籍看了许多，以至于很多书厚厚的对名词解释都可以跳过，以至于只要找到亮点，或者让你有感悟的点就好了，所以一本书很快就看完了，其实是同一个道理。学习质量管理的时候，学习了大量日本的例子和理念，包括著名的戴明环，鱼刺图等等。当时就有疑惑，为什么日本的管理理念，却有很多美国人的身影，为什么没有太多美国的案例。当年GM很成功，找了彼得德鲁克花了一年多（18个月）去研究，写出了《公司的秘密》，认为GM分权像联邦，取保各个部门的独立性与财权以至于决策的时候不会为了简单的涨工资而取悦高层，也不会为了接受资本的短利而放弃长远的目标。当这书写出来之后，GM怒了，并不接受，反而当年崛起中日本却勇敢的实施；提出质量控制的朱兰和抓关键点持续改进的戴明，他们的言论并不被当下的美国人美国公司接受，而是深受质量低劣毒害的日本人拿过去发扬光大了。书中提到，创新很多时候不是领先者干的，而是行业的落后者为了追赶领头羊而完成的。关于创新，这是一个革命性的观点，而且很现实。但是所谓的主流肯定不认同，恰恰应证了经济学的一个讲法，一致性获利是不可能的，挣钱的永远是原本非主流的那一拨人。
6（7）.《北平无战事（上、下）》因为喜欢这部电视剧，于是买了这套书的原著小说。一年前看电视剧热血沸腾，一年后看小说却心趋平静。或许是因为剧情早已知悉，或许是血气不若之前刚烈，亦或是思维跳出了故事的局限。北京的和平解放，金融战线上各方势力的角逐，让我这个仰慕金融的人叹为观止，全书看完了长叹一口气，但是确实迷惑的。叹气的时候，我难以想明白，到底是长舒一口气，赞许团圆美满，还是满是唏嘘，为东南飞的孔雀忧伤。刘和平为了保证原著的故事七次更换投资人，所以故事基本上和电视剧一样，电视剧里头每个人物都很生动，因此看书的同时也就浮现出了，刘烨、陈宝国、焦晃他们的身影，浮现出了对应的电视剧与场景。政治的事情，无法多说，也难以评论，然后有些话语确能很深刻的打动人，譬如：”当一个巨大的存在，一瞬间消失，不是土崩瓦解，而是一堵高墙，历史在那边，我们在这边。””涛之起也，随月盛衰。””触巅者危，势风者亏。””我的丰功伟绩，值得浇灌于青铜器上，铭刻于大理石上，镌于木板上，永世长存，等我的这些事迹在世上流传之时，幸福的年代和幸福的实际亦即到来。”这次出奇的冷静，是因为忽然想到，中国的传统一直在人治和治人上，以至于胡适想整理中国哲学史大纲，却无从下手，木心戏言说：春秋以降，哲学从缺，无米难炊，请君原谅。造就不出适合赛先生发芽的土壤，湿度，养料，赛先生的种子便不会长出参天大树，而所谓的经济学，数学，计算机科学都是赛先生的枝桠。插花虽然美丽，绚烂一周，便凋零谢去。
8.《文学回忆录(上)–木心讲述》此前我不曾听说过木心，若不是书本的包装盒上写着”陈丹青的五年听课笔记”，我想我就与这部回忆录擦肩而过了。看着丹青先生整理的笔记，仿佛感受到木心先生坐于台前谆谆细语，听着听着忽觉两眼迷糊，双齿咬合，嘴角微微抽动，尽量的平和自己激动的心情。激动的原因归于几点，赞叹木心的博闻强识，惭愧自己的才疏学浅，解开自己的异类心结。木心第一课就说到，”讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。”有观点，有态度，而且能把事情讲清楚。我心中的大家，便是如此，睿智博学，不故作深沉，千头万绪的东西被他整理的井井有条，简单明了。希腊神话，我其实已看过多遍，但是从木心先生口中娓娓道来，却是极有韵味的，见中一段讲述Icarus的故事：”其子伊卡洛斯，聪明勇敢，同盖迷楼，与父同迷，数昼夜，不得出。以草图相对也无效。伊卡洛斯对父亲说，唯飞出。于是找鹰的羽毛，以蜡合成，附身，试飞成功，终飞出。父亲嘱咐，儿子，勿飞高，为太阳光融；勿飞低，为海所淹没；中间层飞，最好。（中国中庸之道）儿不听，直飞太阳，日光融蜡，翅脱，伊卡洛斯落海，死，成伊卡洛斯海。”从木心先生这里，方才感受到汉白话文的味道，这个故事不知道多少人讲过，讲的如此有汉语味道的，我是第一次听。白话文是什么味道？不可能是”之乎者也”的酸味；也不可能是”棒棒哒”的乳臭味；更不可能是”然并卵”馊味；亦不可能是”最后通牒”的芥末味；也不会是”人艰不拆”的苦味；也绝不会是”屌丝”的骚味！ 在我的味觉里，白话文应该是墨鱼猪骨汤的味道，咸淡相宜，晾晒过的墨鱼干生发出了特别的鲜味，一饮而尽，口中仍有淡淡的挥之不去的回甘。上面的希腊神话，Icarus的父亲Daedalus，迷楼的制造者，象征着伦理、制度、道德、制度。迷楼，象征着社会，监囚人，人不得出，包括婚姻、法律、契约。离开迷楼，唯一的方式靠飞，然而飞高狂而死。Icarus作为年轻的天才，不懂，飞高而死，而父亲是过来人，懂。为了找寻自己，必须靠飞，宁可摔死。乔达摩悉达多，印度的一个王子，宫中美女甚多，上街方知有生老病死，悟人生无意义；夜里看到宫女睡态之丑，便打算离开他的”迷楼”（王宫），半夜飞出，世界又是一个迷楼，要飞出世界，难了，但是还是飞了出来，发现生命本身就是一个迷楼，所谓三藐三菩提，更伟大的事，便是悟到生命轮回，于是开始逃避轮回。李聃生于乱世，他生气，绝望，唱反调，不得已向极端走，认定了盛产暴君和暴民的迷楼，只能写下他的情书和绝命书， 化作一缕紫气，飞出尘世，飞向宇宙，这便是李聃的Icarus之旅。木心先生的讲述，醍醐灌顶，很多自己作为异类的观点，看到木心先生也有同样的看法的时候，眼中含着的泪不知道是喜悦还是委屈，做了如此多年的异类，很多观点也便只有脑中闪过，从未敢于对外人道。每个人都需要人生导师，木心的母亲或许是他人生的导师，带他拨开云雾。我孤身上路，从未被告知该看什么书，要看什么书，怎么去看；遇到问题，遇到观点，如何应对，如何自洽。有些境界真的是靠经验和视野才能达到的，我便不至于走如此多的弯路，但是弯路不白走，只是损失了时间。或许一个文化大家，一个商界大贾，总有前人走过弯路，探过险，而后有悟性的他得以站在前人的肩膀上前行。冥冥之中倾心于希腊文化，或许我的幸运。文学与绘画的艺术家听到希腊，都会着迷，这是艺术家的精神上的情结，恋母情结。木心先生说，希腊伟大，国小，人少产生了无与伦比的伟大艺术，文学以及科学精神。希腊文化的活泼健康，或源于神的多元性以及神与人的无比的相似性。文艺复兴，似乎复的是基督教之宗教，其实复的是希腊精神，希腊精神是他们在宗教画中大量夹带的私货。关于中世纪，就好比一瓶酒，希腊是酿酒者，罗马是酿酒者，酒瓶盖是盖好的，中世纪是酒窖的黑暗，千余年后开启，酒味醇厚；中国文化的酒瓶盖，到了唐朝就掉落了，酒气都明清就散光了，此后再把酒倒光，掺入了西方的白水，加酒精。我们读计算机，很多系统、任务都是以希腊的神话人物、圣经故事来命名，作为项目的寓意，很多时候是恰如其分的形象，但是我们缺乏认识，简单的翻译成中文，破坏了这种韵味。整个希腊文化，可以称为人的发现，全部希腊神话，可以概括为人的倒影。人类文化的悲哀，是流俗的易传、高雅的失传。儒学的虚伪荼毒了两千余年的中国人，本来作为给士大夫们做家学的东西忽然被捧做了圣经，想塑造人却把人扭曲的不是人。谭嗣同说，二千年来之政，秦政也，皆大道也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。此后的文学都得宣扬忠孝节义，把标准提到人性之外，越是做不到越伟大，结果本来能做到的也不去做了，所以先是伪善，后来索性窝囊，这一窝囊就是二三千年。不死而殉道比死而殉道，难得多！悲剧精神，是西方文化的重心，悲观主义，是东方文化的重心；悲剧精神是阳刚的，男性的，悲观主义是阴柔的、回避现实的；西方喝酒是狂欢，创造极乐，所谓酒神精神；东方人歌颂酒，是回避、厌世，借酒消愁愁更愁，离不开生活层面，从未上升到悲剧精神。说到底，悲观是一种远见，鼠目寸光的人不可能悲观。悲剧精神为何能净化神经，木心说希腊人承认命运后，心里打定主意，如何对抗命运，所以希腊人恪守”认识自己”的信条。木心觉得人类的伟人老子第一，耶稣第二，释迦牟尼第三。对于老子，对于释迦牟尼，我们是熟悉的，或多或少都会在身边碰到。但是耶稣确是我不太了解的，耶稣和宗教似乎就是同义词，有时候让人产生了距离，但是佛祖和宗教就不是这个情况么？木心先生说圣经不是神学的总集，而是希伯来民族在千年里产生的最好的文学，包括希伯来民族的历史和故事，虽然是寻求上帝的主旨，我想无论如何也是得读一读的。耶稣教导门徒，不同人的说不同的话，倒不是圆滑，而是大部分人是愚氓，少数人是精英，这是规律，听道的群众、顽石点头了，点过之后仍是顽石。耶稣的意思是，言要说给懂的人听，道确实要对民众讲的，因为群众听不懂。当有着这样的出发点，就不难去理解所谓的阴谋论者，去理解为何中世纪的欧洲会如何的黑暗。宗教和哲学的起源都是要求知，但是路上就发生了分歧，宗教长期迫害哲学家，哲学家不迫害宗教，但是可以置宗教于死命。艺术、宗教和哲学都是人类的自恋，正如守护泉水中美女Echo影像的Narcissus，适当保持距离的时候，才有美的可能、真的可能、善的可能。（道可道，非常道，名可名，非常名）但是有神论者和科学家是不会有矛盾的，漫长的中世纪，西方形成了一个物种阶梯，至高无上的The One是传统宗教的神，本来是不具备形象的，但是各个宗教用人来物化神，其实是个败笔。爱因斯坦说：我是有神论者，但是具有人形的上帝，我不相信。宗教和哲学的分歧或许是一个是信仰，一个是怀疑，宗教总把怀疑的人视为异类。
9.《在巴黎街上遇见雨果》这是去年逛书展的时候买下的台版书，讲述的是大巴黎市20个区的街道的命名缘由，以及各个区域曾经住过的名人的轶事。除了有希腊情结以外，我也有法国情结，和很多人关于爱情的描述一样，我不知道什么时候开始喜欢上了法国。如果说从意大利开始的文艺复兴是希腊文化的二次振兴，世界科学中心的二次迁移从英国走向法国的时候，法国涌现出来的天才以及世界中心的号召力不会比当今的纽约逊色。或许北京的每条街，每栋老宅子也有着很多的故事，但是我想不会有人一一考据，然后风趣的写下。电影中的巴黎街区，小说里的巴黎建筑，是我们对巴黎认识的主要来源，然而当我们身处巴黎的时候，你会有一种迷幻感，仿佛回到了某部电影，进入了某本小说，闯入了某部歌剧，以至于有”庄生晓梦迷蝴蝶”的感触。当然，如果把巴黎和LV等同起来的人，应该是不会有这样的感觉的。或许看完木心的《文学回忆录》下册后，对巴黎的认识与喜欢也会更多，倘若下次再有机会游览巴黎，我想我的眼睛一定不够用了。
10.《关系之镜：两性的真爱》克里希那穆提是一位很特别的心灵导师，这一本作品其实是对他关于性与爱的讲述的节选。性与爱本身都不是问题，只是我们对性爱的态度与认识使我们产生了困惑。克氏不主张禁欲，也不主张压制欲望，而应该认识造成困惑的根源，自我意识与孤独让我们把问题简单的推向性爱，推向欲望，而压制只是用另外一种形式的暴力来抑制欲望，以暴易暴不但消耗我们自己的精神和能量，而且无法压制滚雪球似的的欲望堆积。认识自我，疏导困惑的来源，放下认知的偏执，用最单纯的爱去面对这个世界。认识自我疏导欲望，不是简单的舍弃自己的欲求，而是打破让你困惑的牢笼，放下恐惧和担忧，既不要让他人恐惧与担忧也不要让自己恐惧与担忧。10年前认识克氏，一度解开了自己感觉世界无意义的心结，并让自己可以从冥想走入无我之境。但是这个状态并没持续太久，我又陷入了焦虑，或许这只是个人灵性修养的开始。纵然我们在菩提树下盘膝而坐，听不同的上师讲述心灵救赎的事情，我们都无法正确的理解与对待。唯有褴褛乞食上路，才是修行的开始；等再次回到菩提树下，才有可能悟道。每个人有每个人的迷城，需要不同的翅膀和蜜蜡，才有可能飞出；飞出旧的迷城或许只是一个新迷城的开始，然后继续寻找新的翅膀和蜜蜡。周而复始，宇宙轮回，递归不尽。
11.《计算机与人脑》2.17这是冯诺伊曼的未完成的手稿，关于人脑和计算机的构造的异同的认识。作为一名科班出身的计算机工程师，我们都知道冯诺伊曼，知道他与宾夕法尼亚大学的第一台电子计算机密不可分，然后呢？或许没有然后了，我们的书本上似乎再也没再出现过冯诺伊曼。记得去年的国家科学技术大奖的获得者引起了公众的争议，说什么突破了冯诺伊曼的体系，连中国计算机学会都出来公开唱反调，或许是因为这种世界级的丢脸，谁都不想被黑锅。不得不说冯诺伊曼是个天才，数学天才，8岁就掌握了微积分。所以不是天才，甚至天赋不高的我，看他未完成的手稿很多地方不懂，心里也满是安慰。从手稿中可以看出，大师提出了数字和模拟的区别，模拟是物理现象的作用的描述，而数字是需要规范化表示数量以及他们的作用方式。简单的说，如果是1A电流加上2A电流作用之后出现的一定是3A电流，但是数字1加2需要用符号表示比如01与10（二进制），加法就是布尔代数，电子计算机所有的电器元件都必须的为完成符号的表示与操作而工作。大师提出了串行和并行的概念，逻辑控制的概念（if else while的机器表示）。冯诺伊曼认为每一个基本运算只需要一个部件，这个和unix哲学”一个程序只完成一个独特的功能”是异曲同工的。为了配合指令与数据的运算，提出了内存地址编码的方案，既要方便读取还要方便偏移。多级存储，因为读取速度的不同，可以根据运算的情况设计计算机的流程。然后最后提出经典的输入、输出、内存、控制器和计算器经典计算机体系结构。仔细想想，半个多世界过去了，我们在计算机的体系结构原理上的设计依然是遵循着冯诺伊曼的体系，无论是CPU的设计还是指令集的设计，从多级存储到内存控制，甚至到unix的设计哲学，哪一个跳出了冯诺伊曼的思路。因为是未完成的手稿，所以对于计算机和人脑的对比，冯诺伊曼还没有想的太细致，神经的研究对冯诺伊曼的影响是巨大的。电子计算机的设计，算是冯诺伊曼对生命的一种诠释，无论是IBM的深蓝还是谷歌大脑，和冯诺伊曼比起来我想应该是不在同一个层面的。一个是创造生命的过程，一个是制造巨兽的工程。冯诺伊曼认为低能耗下神经元的计算能力与当时的计算机是无法比拟的，当前也是一样。而且很多聚合的神经元与多末梢的神经元至今无法无法理解他们的作用，冯诺伊曼一直笃信人体生命是模拟系统和电子系统的集合，而计算机也应该是这样的。当时的图宁似乎也对计算机与生命之间的关系产生了浓厚的兴趣，不可否认的说，图宁的机械计算机以及图宁机的思想对冯诺伊曼产生了巨大的影响。可大师走的太早，我们至今没有走到计算机的下一个的纪元。
12 .《读懂互联网＋》稍后补上
13.《树莓派实战指南》3.4为了玩智能家居，专门买了这本满满都是案例的书，还专门买了一块树莓派的板子，然后在家里翻箱倒柜找到了几张TF卡（就是手机内存卡），接上Android手机专用的数据线，基本上就可以开始玩了。树莓派只是一个计算能力只有1Ghz的小电脑主板，但是上面可以运行Debian的压缩版，可以运行XBMC的定制版，可以运行windows10的移动版，可以运行基于Android的TV版，而且还可以刷OpenWrt。对于一个小主板而言，是否能装上操作系统，而且能扩展很多应用的时候，这个小主板就具备了很多的可能性，或许当年树莓派基金会只是为了让学生能够更多的参与编程工作，以及提供廉价的供落后地区学习计算机用的产品，能够产生如此大的社会影响。以前的电子时代，需要工程师组装，焊接很多的元器件，然后能通电正常就是个很不容易的事情，何况还有arm的cpu以及各种usb口的小主板呢。以前的软件工程师抱着一个大大的电脑，笨重的开发版，然后还需要进行各种环境的交叉编译，烧rom才能完成一个最为简单的helloword。当量产的树莓派，越来越高级的软件开发技术，可以让更多的有想法的人，用更低的门槛和代价，完成自己想做的工作，比如控制灌溉，智能电视盒子，视频监控，智能路由，而且做大规模的集群计算也是没有问题的，不要小看这只小蚂蚁，不要轻视了这颗小草，不要忽略了这个火星，或许它翘起了喜马拉雅，长成一片草原更燃起了熊熊烈火！技术的发展一定是破除门槛的过程，而那些拿着技术当壁垒的人，只能是螳臂当车，止增笑耳！
14.《尼采:查拉图斯特拉如是说》3.7我一直看不懂哲学的书，这本也不例外。 这是我尝试看的第三本哲学书，我清楚的记得前两本是《苏菲的故事》和商务印书馆的一本介绍西方哲学的小书，两本都没看完。或许我的脑子的构造无法理解哲学的内容，所以这是一个认知有局限的大脑。第一次听说尼采，是在鲁迅先生的文章里，不就接触到一首著名的交响诗，理查斯特劳斯的”查拉图斯特拉如是说。乔布斯在说到微软时表示”微软唯一的问题就在于完全缺乏品味，他们从不斟酌原始的设想，不会给产品注入文化”，后被导演库布里克选中做《2001太空漫游》的开场配乐。
硬着头皮读完这本对人类世界起着奠基石作用的哲学书，也是有一点启示的，我猜弗洛伊德的”本我，自我，超我”中的超我便和查拉图斯特拉说的超人类似，只是超人的概念更为深远。他认为众神已死，以后是超人的世界，认为基督教下隐藏着众多的伪善的人，我想这和千百年来的中国的儒家学说下的伪君子是一样的，膜拜着人无法到达的幻象，隐匿着自内心原始的欲望，或许当年庄周说的”圣人不死，大盗不止”也是同样的意思。
查拉图斯特拉中一直提到的鹰与蛇，鹰象征着超人，而蛇象征着轮回，或许它们有更深刻的含义，毕竟我对西方的文化理解还不够深，因为鹰与蛇的形象似乎贯穿着西方各种标志与图腾上。尼采认为人的精神是一个从骆驼到狮子到儿童的过程，骆驼意味着温顺的接受，狮子意味着变革叛逆的冲突，儿童便是冲突调和之后的新状态，这个过程类似于东方文化中”入格”与”出格”然后”复归于婴儿”的论述。
不是每个人心中都有一头雄狮，雄狮代表的战场中的强者，无道义无怜悯可言，不破不立。始皇帝统一六国，就是一只雄狮的做法，去除姻亲，破除裙带，统一度量衡，融天下兵器，祭天济苍生，愿和平永驻。尼采认为禁欲毫无意义，一个充满肉欲的人，禁欲又能何为？唯伪君子是耳！这便是基督的原恶，这也是儒家的原恶，这是一切卫道士的原恶。唯有无欲则刚，顺从自然，从人性出发再回到人性当中，这才是超人的做法。
尼采看重婚姻中超人的结合，认为两个超人的结合是为了创造一个新的超人的时候，婚姻才有意义。 大部分人不懂尼采，看不懂他的言语，但是不可否认的是他的作品却又启迪了很多人，这是不是一个轮回？没有人理解的他，最后疯掉了，或许他并没有疯，而只是周围的人已经完全跟不上他的思维了，于是说他疯掉了。这是孤独到了极致，以及超越了常人能忍受的状态。其实尼采说的没错，众神已死，接下去是超人的时代，而我们能否变成超人就要看我们是否能到达狮子的勇猛精进。
15.《开源硬件创客：15个酷应用玩转树莓派》这本书比之前的树莓派的书更精彩，而且讲述得更清楚。看到了树莓派的更多的应用，如果没有这本书，我也许还不知道那些丰富多彩的开源代码，做树莓派的远程监控，气象站，收音机，FM电台，控制红外线遥控器，做电视盒子，HIFI应用。
16.《思考的乐趣:Matrix67的数学笔记》作为北大中文系的顾森，在数学上的造诣不会比数学系的人逊色，但很多生动的语言却是很多数学系的朋友无法表达出来的。虽然有一部分章节我看得也头脑发胀，我只能老实的说我也看不懂。虽然我学过高等数学，但是很多时候我却无法领略高等数学上的美。再看看中学小学的初等代数和欧式几何的知识，发现又很多漂亮的证明在里头，虽然这些知识在当前只是小学生高中生学习的，但是在过去的几千年中，很多都是大师毕生研究的心血，对数学的认识我觉得我学的太孤立了，一方面受制于智力的瓶颈，另一方面也受制于视野的狭窄。都说数学做的是思维训练，逻辑的训练，其实到底是什么训练呢？我觉得数学的功用在于不断的寻求等价的描述，直到已知的知识体系中。受过这样的训练，或许抽象和等价的能力就变强了。受教育的初衷是希望能够对以后的工作生活有帮助，而受过数学的训练的人，或许能更好的整合以前的经验，工作的时候拿主意，生活的时候做决定，或许都会和没受过数学训练的人不一样。数学不是万能的，或许和经济学的效用（utility）是一样的，会出现边际效应，对你的影响一开始很大，然后慢慢的变小，直到趋近于一个固定值。当然如果你智商很高的话，效用的曲线可能会出现突变，忽然搞出一个世界有名的理论，那效用当然直线上升。张五常一直强调，很多解释是需要前提的，所以这个的前提是智商一般，学数学慢慢会遇到一个瓶颈，当然你得承认。
17.《Mactalk:人生元编程》MacTalk是池建强的个人订阅号，作为一个牛人工程师，聊聊技术，谈谈人生，作为一名本土的工程师，谈何容易，即便王小波也位兼职写作的程序员。买这本书，源于对Mac的喜爱。作为一名对微软技术和产品有着特殊情结的深度用户，已经把熟悉的windows打包放入了虚拟机。和我认识的那位Scott一样，当用上Mac的时候，有一种相见恨晚的感觉。承载着IT人技术与梦想，Mac绝对是一件货真价实的艺术品，就外观而言，它不像Sony那样花哨与华而不实，不同于ThinkPad的呆板与厚重坚实，更不要说像Asus一类亮点不实用的产品。无论是macbook，还是imac，抑或是mac mini，用银色金属与圆弧搭配着黑色的边框，呈现出了令人感叹的工业设计美感。方和圆艺术的交融在一起，或许意味着历史与现代的结合，作为几何的基石之一的圆，与代表着现代化的金属艺术的完美融合。乔布斯评价微软的产品说它缺乏品味，不斟酌原始的设想，不会给产品注入文化。从今天再比较苹果与微软的产品，的确如此，文化底蕴甚至还不如谷歌。人活着是为了创造更好的东西并分享给人类，而不是做三流的产品去挣钱。我深深的认同这句话，但是我说出来就是笑话，老乔说出来就是金句。无他，我很高兴我也是这么想的，但是我也认识到能力的有限，然而为自己争取一点慰藉也未尝不可。
18.《介绍丛书：统计学》 3.25作为一个确定性理论的支持者（也就是决定论的支持者），我一直是很反感概率的。然而概率在尤其量子力学以及金融模型上的大量应用，前者似乎很好的诠释了很多物理的问题，后者似乎真的很能赚到钱。最近，看某本书说，作为一个理性人应该了解经济学和概率论，因为经济学是一个做决定的学问，概率论让你认识到世界的随机性。随机性会让你减少迷信某种理论与言论从而上当受骗的机会，经济学会让你突破认知常识的误区从而做更有利于自己的决定。Common sense is not common。这句话很精辟，但是用中文很难翻译，或许这就是文学的美，正如唐诗翻译成英文也没有味道一样。一门外语给我们带来的不应该仅仅是营生的技能，更应该是一个接触这个文化灵魂的机会。于是我觉得单纯的成见，是不理智的，或许是因为自己对统计学的认识有误区。我便开始去接触这个学科，与外语一样，我并非要活的一个营生的技能，更重要我要碰触这个学科的灵魂，从而让自己更好的认识这个世界。统计与概率是刚去大学城的时候研修的课程，回想当年，大学城是一个满是黄土和苍蝇的地方，不要说课本没有准备好，连能用的教室都没有。课本没有准备好，是因为第一年的软件工程本科专业的课程设置还没完全确定下来，所以连我们的统计与概率的教材是临时影印出来的，似乎是上了几次课之后才发下来的。为了弥补我们受伤的心，似乎我们的课程的难度就减了下来，考试也算是个简单的事情。其实皆大欢喜的后面，便是这个学科认识的缺失，主要也是自己的接受能力不够。这本书算是一个统计学的基础理论与学科历史介绍，每个学科都有一个发展历史，每个理论的诞生都有它们客观的条件。抛开客观的环境来接受形而上的理论，我是没法学好这门学科的，因为太多的问题没法解答，我又不能把头深埋在地下，直接的学习它的理论。至少，从本书中能够认识到，工业革命的开始就是数据革命的开始，也是信息革命的开始。因为统计数据这门手艺直接导致了技术与管理的提升，因为通过统计，南丁格尔发现了当下医疗质量的问题，通过自创的集体坐标柱形图，直观的展现了和医疗质量与战区伤员存活率的关系。通过数据来改进工作和生产，这不就是贯穿工业化社会的一个基本的管理理念？也是工业革命得以发展的基石。数据作为一种信息载体，被纪录，清洗，统计完后，进入数理统计学范畴后的数据分析，便是整个概率与数理统计的基石，最关键的也就是解释当前存在的一种数理方式，本质上和当前的大数据时代是没有区别的，这也就是信息革命。其实统计学也分生命统计学（人口统计学）与数理统计学，此前并不知道生命统计学也在这个范畴，于是，一个我研究了相当长一段时间的马尔萨斯人口模型（也称虫口模型或logistic映射），其实正是统计学的一个分支。从这个意义上来说确定性与不确定性并没有一个严格的分界线，认识也是这样，与其苦苦的探求异同与正误，不如先退一步，先探寻这个学科的华美之处，如今所谓的常识，当年也是许多天才脑袋证明与探索过来的，得了果实也不该忘掉人家走过的路程，遇到过的坑。
19.《python金融大数据分析》 3.29不得不说这是一本好书，这个好当然是从我个人的认识和见识出发，如果你是个Rocket Scientist(到今天我才知道原来指的是那些拥有物理学博士学位然后从事金融分析的人) ，那想法就会和我不一样。昨天看一朋友发朋友圈说，年轻时热衷向大伙推荐书，到现在认为推荐书是一个很私下的事情，万一人家看过了岂不是很丢脸。金融是个很重要却又有门槛的东西，虽然我并不认同，但事实就是这样的。看着在金融行业的小伙伴们都风生水起，自己忽然意识到差距甚大。我一只对金融中所谓的模型是有看法的，和之前的统计学一样，金融模型是高度抽象数学化的产物，需要大量的计算，更详细的说用到了大量的浮点数的运算，这就会涉及到混沌以及计算精度的范畴了：即便是一个非常正确的模型（我假设这是一个宇宙真理），经过了有精度取舍的浮点数多次运算，那么巨大的差异便会如蝴蝶效应一般出现，已经偏离实际相当的远，那么如何指导后续的判断呢？张五常一直笑话说这种用事实证明事实的方式从一开始就是逻辑错误的，调侃他们为风水佬。不过每个人都有自己的看法，总的去认识一下，说话才更有底气。作者不愧是一个精通技术又精通业务的牛人，而且每章的篇首都有让人佩服的名家名言，这些话既有高度，也贴合每章的主题。譬如卷首第一章”为何将Python用于金融”，便选择了瑞银的副总裁的话”银行本质上是技术公司”。作为一个懂点python又懂点项目的人，对于工业化和专业化是极其敬畏的。这本书提到的Anaconda，就是这样一个集工业化和专业化于一身的软件产物，一旦安装（几百M），已经囊括了大部分需要科学计算（类似matlab）的库以及可以灵活做图出图表的库，更包括图形IDE以及可以当作PPT演示python程序运行的套件（更有效的沟通），安装完以后还有友好的图形界面做向导，大大提高了使用效能。作者很擅长优化，从嵌套循环变矩阵运算，其相差的时间是好几个数量级的，计算量一点没少，但是计算的时间却少了很多。我想这便是编码认真和不认真的区别了，正如当年老杨恶狠狠的质询，你们说效能提升是没有好好认真优化的实现人家的方法，然后与自己认真优化过的代码做比较得出来的结论么？对技术敬畏的人，对项目风险持有谨慎态度的人，很有可能不是因为他的技术差或者项目管控能力不行，而是因为他太了解了技术的内涵，经历过成功失败的案例，认识到人能力的有限，事物认识越深，反而对其越是敬畏。因为没有远见是不会悲观的。再者，我依然对金融模型的”布朗运动”与”正态分布”的合理性产生了疑问，有时候看抽象的数学公式不如看精巧的程序实现对理论的认识要好，完全是个人的数学水平太过一般，但是又奇葩的要问问题。所以忽然明白，为什么都要请火箭科学家去做这些模型与运算，首先数学功底好，然后模型理解总归比普通人透彻一些，时间上快很多，纵然理论不一定对，但是也是个轰轰烈烈的高智商的游戏，依然要显示出行业的优越性。张五常最是反感这些理论，经济学的目的是解释现实的行为，以科学解释现象，而不是造就一大堆式子。五常先生的话，其实百余年前，马歇尔也曾说过。然而，我还是一如即往的好奇，好奇”布朗运动”、”正态分布 “与”金融模型”之间的联系。
20.《新卖桔者言》 4.6上回出差，在香港中环的三联书店闲逛，发现五常先生的书才60港币，比临架法国西餐菜谱要便宜得多，毫不犹豫，立马入手。五常先生很出名，但是作为一个经济类学科的门外汉，无法感受到五常先生的江湖地位。案头上有一本中信出版社最新出版的《经济解释》，那个厚重，不逊色于萨缪尔森的《经济学原理》。港版的书，用的全是繁体，阅读的时候得切换成广东话模式，其实是伪广东话模式，大部分还是用的普通话，只是明显一些俚语和普通话实在难读的时候才会切换成广东话，比如五常先生经常提到的”多只香炉多只鬼”，”一字冇咁浅”，”IQ爆棚”。这本书应该算是五常先生2009年以前发表的文章的合集，文章从标题到内容，很有意思，譬如”佃农专家倒霉记”，”中国劳工比我儿子矜贵多了”，这种拟标题的方式，正与儿时外公教我写作文时如出一辙，这种欣喜，不晓得如何表达。虽然这书一开始读起来不甚习惯，但是读着读着，感觉豁然开朗，甚至有相见恨晚的感觉。今日悟得一新体会，多看书，或许可摆脱思维的寂寞与孤独，不必非得在朋友人前征得认可，在大师著作中找到同振与共鸣，也是一种被认可。先生非文物专家，但慧眼识珠，能识别出很多古玩的真伪和年代。先生认为学问无界，但是论细节就要分门别类了，无论经济学还是古玩，学问对于先生来说都是玩意儿，执着真理，避开成见。某个问题，但凡经过思索，懂就懂，不懂就不懂，越是专研不懂的，越是有可能有新的发现。正如看萨缪尔森的经济学教材，其实还是有不少存疑的地方，恰好五常先生也有同样的疑虑，并做了独特的见解，看完怎能不提壶灌顶，豁然开朗。先生称把持公式推演，而不用逻辑方法解释的经济学人为”风水先生”。在这个层面上，我和先生的观点是一致，虽然出发点不一样，先生偏向是否能解释实际现实，而我偏向浮点数计算的偏差，结果都是看是否能解释当下，预测未来。先生不但能及时想到问题，而且能找到一个合适的解释的方法。譬如经常说的”劣币驱逐良币”，前提假设就是用劣币的人很清楚劣币更有利于自己，而收劣币的商家不做反馈，实际上商家肯定会提高劣币的售价，最后取得和良币同样的代价。五常先生笑话格拉森当时一定很蠢，要不就是当年的英国商人很蠢，其实本质上是后人很蠢，不加限制的扩展先人的理论。2009年先生的演讲就谈到要进行供给侧改革的观点，先生认为中国的崛起与廉价的出口受到欧美的抵制，纷纷要设置新的壁垒，而增加壁垒说到底最后受到冲击的壁垒的缔造者，因为低效的产能受到保护意味着无法出现更有效更有竞争力的产能，最后只能眼巴巴的失去曾经有的优势。而中国大可以关起门来大力的提供内需供应的质量，物美价廉的产品到哪里都是有竞争力的。先生看好中国改革开放出现的经济高速增长，政府的强有力的措施是功不可没的，虽然也出现了很多问题，但城镇土地的使用扭转获得的红利基本到 了一个评价，如果不继续加快农村城镇化进程，盘活具有更大经济增值潜力的农村用地，经济的高速增长难以为继，这与十三五中的关于农村用地产权扭转的规划是一致的。2008年关于救楼市还是救工业的措施，先生一直强调不救工业，救楼市不是一个明智的选择，无异于杀鸡取卵，救了楼市，租金全线上涨，包括人工在内的所有支出都会上涨，产能落后，制造的东西买不起价，老板们只能裁员，减少生产规模，那工人工资下降，无法拿出更多的支出去支撑房价，长期以往最糟糕的就是史无前例的大萧条。有些杞人忧天的事情，我的口里说出来总是一个笑话，但是看到先生也有同样的言论的时候，忽然感觉自己不再孤单。姑且不谈对错，从侧面的印证了我的思考的模式并不是天马行空，这种认同感或许是很多人无法理解的，而获得这种认同感而产生的激动与愉悦，不亚于我完成第一篇论文时候的亢奋。
21.《金融的解释》 4.12这是一本金融知识科普入门的小书，大部分的章节写得很有趣，生动的解释了一个个原本晦涩抽象难懂的术语，举的例子也相当的浅显易懂，拜读这样的作品，不能不说是一种享受。金融本身就是从现实生活里头产生的，只是当以教科书出现的时候被高度抽象化了，很多时候感觉书中描述的世界不是我们的这个世界。这个感觉既是对的也是不对的，因为教科书大部分是老外写的，哪怕是国人编写的，大抵也和翻译版的教材差不多，作为国内的这个环境自然就极少能出现在教科书里，所以感到陌生是对的，只要认识到外面的世界是书上那样的，要读更多的背景材料，历史故事去弄懂它，或许这就足够了。看完书，感觉自己对很多术语的理解更深刻了，毕竟教科书一样的东西，很难谈深刻的体会，但是学习总是辛苦的，不可能不付出点辛苦的代价就能学好这个学科，不然的话，人家学习了4年7年的岂不是真的很浪费时间？
22.《快思慢想》 4.14因为《万万没想到》以及《新卖桔者言》 多次提到Daniel Kahneman，再加上广告上说是继弗洛伊德之后最伟大的心理学家，且是诺贝尔经济学奖获得者，我买下了这本书。本来想买简体版的，简体版的标题是《思考，快与慢》，不得不的说对于原书名《thinking，fast and slow》，简体版更贴切，但是繁体版更传神。比起繁体版来说，简体版便宜很多，差不多前者是后者的2倍价钱，但因评论说简体版翻译得很糟糕，而且有不少人都有这样的感受，于是买了一个翻译不错，但是翻译风格有争议的台湾版（因为译者是个心理学家，所以有些东西有点偏向他自己的观点）。我已经极其害怕再读到翻译很糟糕的简体书了，行文之晦涩，翻译之朦胧，简直会毁了一本好书。最好的办法是看原版，事实是我的英文阅读能力还是差啊，看起来太是费劲了。一位心理学家获得了诺贝尔经济学奖，这个怕是很多”火箭科学家”难以接受的吧，因为我们总以为我们自己很理性，我们通过学习和认知，避免了很多误区，实际上，遇到了坑我们还是一直往下跳。譬如大家炒股，明明说好了跌倒阈值一定割肉，但是大部分人做不到；明明说好了，盈利超过一定数量就要卖出，但是到了那个点心理又继续把哪个数量变大。面对损失，我们选择风险规避，面对盈利，我们选择追求风险，最好大部分的结果是损失会比预计严重，而受益比预计要小得多。这只是我们思维误区的其中一小部分。作者提出了我们思维模型是由两个系统组成，一个是称为感性的系统一，反应非常快，直觉嘛，几乎瞬间就有结果的；另一个称为理性的系统二，就是要通过思考计算，调出知识储备，相当费力之后才有结果的。其实这个模型，还真有点像冯诺伊曼提到到，人脑分成不可量化的模拟系统与高度数字化的数字系统的假说一样。作者通过大量的实验，是有说服力的实验，而不是那种为了结果而去故意设计的实验，因为作者本身就在探索思考模型，通过理论来解释这些试验结果与我们的日常行为，这个过程和五常先生坚持的经济学要解释现实时间一样。我们的心智会对显而易见的东西看不见，而且我们看不见自己的看不见，我们在数学测验时，交卷子的时候都是信心满满地，既是检查，也会遵循着自己想的那个方式去检查，直到发下卷子来，看到了红叉，然后万分懊悔的说我怎么能犯如此低级的错误。看看这两个系统，明显就是系统一做预处理，然后系统二做校验，但是系统一提交了结果，不存在太大的疑问的时候，系统二会照单全收，相当于跳过了做校验的过程，只有系统一觉得不对路的时候，才会调动起系统二的校验功能。思考是耗费精力的，当前最热门的alphago如果只给它一块牛扒一大碗米饭来提供能量的话，它连开机都困难啊。实际上，我们遇到一些很简单的问题的时候，毫不思索的就会涌现答案，但是遇到一些棘手的问题的时候，你涌现出来的答案一定是个类似情景下你容易回答的答案，所以问非所答是人类一项天生具备的技能。那天和朋友聊中医谈佛学，朋友提到，不要相信你眼睛看到的。对于经典的Muller-Lyer错觉，你第一反应或许每一次都会觉得下面的线段比较长，其实你的系统二会说去量一下的，但是总会被忽略过去的，然后下一次看到这样的情况的时候，主动的告诉自己，不要信任自己的印象，他们是一样长的。书上继续谈到，当你对一项工作变得熟练的时候，对能源的需求会越来越少，如果有好几个方式能达到同样的目标的时候，我们的大脑会选择能量最小的一条路径。比如打羽毛球，专业选手大量时间练习挥拍，跑动与跳跃，面对同一个来球，专业选手的反应和非专业选手的反应是不一样的，专业选手的练习几乎都是最优化的路径，而且这反应是相当熟练的，能量也耗费最少，非专业选手，就得重新思考调整去找到一条相对优化的路径，由于没有大量的练习，同一时刻能找到相对最优化的路径的机会是很小的。系统二的调用需要注意力和努力，大量的使用系统二导致自我损耗增加，系统二的调用会变得更加困难，因为体内可以供系统二消耗的葡萄糖越来越少了，在面试过程中，疲倦和饥饿的面试官会容易倾向预设立场，就是系统一的直觉，这个时候，补充甜食会改善系统二的能量。同时，训练注意力和控制力也会降低系统二的消耗，正如专业运动员的专业训练，另外，打游戏机也会有相同的效果，我更加肯定了我的笨是来源于小的时候家里不让打游戏机！系统一有个癖好，就是会主动发散思维，接着创造一个因果关系，然后从内心接受它。所以其实每个人天生就是个有赌徒心理的人，天生就有追逐宗教的本性，通过视觉听觉会强化某些观点，比如企业文化。作为一个认知系统，对于某种不断重复的理论，即使是谬论也会接受的，时间久了，系统就无法区分出真假了，因此自我暗示的假话说久了，就会变得笃信了。人会在不自觉的时候产生偏见，预置立场，所以通常说集思广益会出真知灼见，是必须有前提条件的，就是这个群体是不具备偏见的，或者是没有共同的偏见的，一旦这个群体出现了共同的偏见，那讨论的结果害真不如个人决定的。在《哈佛商业评论》曾经有一篇文章，讲的就是所谓的有光环的高管，到底在企业决策中起到了什么作用，因为很多奇葩的商业决定，甚至公司破产，都是这帮有光环的高管做的决定。所以一个有前瞻性，相对思维上独立，能规避认知缺陷的老总，会比一帮智囊更强，好吧回到我以前的观点，世界只有一个乔布斯，也只有一个杰克韦尔奇，好的公司和制度是因为有好的boss，不是有好的制度造就了好的boss。统计学是一把双刃剑，尽管很多人会说，但是不见得大家都能认识到。因为认知模式的运作，对没有经过训练的眼睛来说，随机看起来是有规律可循的，很多时候，我们会说拿数据说话，但是那个数据究竟能不能说明问题呢，作者举例：一项对美国3141个郡县做的肾脏癌的研究表明， 发病率最低的多半是乡下，人口稀少的州。咋一看，我们的认识就会解释，乡下，污染少，压力小，添加剂少。同一个调查还发现，发病率最高的多半也是乡下，人口稀少的州。我们还会辩解，贫穷，医疗条件不好，高脂肪的食物和过量的酒精。比起人口稠密的州，只是因为人口稀少的州的样本比较小，某年可能出现了极端事件。如果多取几年的数据对比一下，再结合其它大样本数据，发现其实发病率是稳定的，并没有因为人口分布而产生变化。正如某日，我在朋友圈看到一消息，说中国的公务员数量太多，机构设置太繁杂，我饶有兴趣的打卡，发现只是罗列了机构设置和人群总数，那如何说明是多而且是太多，如何说明机构设置繁杂，没有对比，没有更多的统计样本，如何能说明问题？但是却激发了不少人的情绪，对！这就是我们认知系统的缺陷，凭直觉，用了系统一，系统二也没把好关。人类发明了风险的概念，本意是为了帮助他们了解和应付生活中的不确定性，然后各种专家就应运而生。实际上，当人们喜欢某件事物，便会把风险评估得很低，厌恶某些事，便会把风险评估得很高。评估的前提，就是要假设出现了什么情况，假设民众怎么选择，假设选择的结果，然后通过统计学出来评估意见。又是统计学，这些评估的事件，本身出现的可能的事件就很多，专家用他的喜好，筛选了事件，建立了自己的样本，从而支撑自己的意见。专家也是有偏见的，甚至偏见不见的比大众小，书中写道”大众与专家，应该尊重对方的洞见和智慧”，所以界定风险是权力的角力，也是公共政策优先度不对不稳定的重要原因。而新闻媒体的报道，加上带有偏见的专家情绪，以及受影响的群众的情绪，再添加权力的角逐，一个有关公共安全（健康，饮食，恐怖事件）新闻是很容易酝酿出不合理的公共政策。因为认知系统的这样的工作方式，导致恐怖袭击对民众的影响会远大于袭击造成的伤害，恐怖分子知道，政府专家也知道。作者曾在以色列建国期间，参与了军人能力测试的设计和评估工作。有飞行专家对他说，表扬一个飞行员，下一次他很有可能飞的没这么好，但是批评一个飞行员，下一次很有可能飞的更好。同样的理论，我们在生活中无数次的出现，但是只是因为每次飞行都是关于飞行员能力的一次随机事件，意味着从统计学来说是关于他能力的一个回归，就是有时好一点有时差一点，基本都在回归线上。统计学的回归，大部分人都学过，但是能把现实出现的情况归结为事件的回归，而不是自己想象的伪因果关系。 即便是学过统计，关于回归和相关，或许自己也是不清楚的，我也是指导这一刻才明白，回归是表征一种稳定的情况，而回归只是表征两个变量之间的线性关系，虽然大部分时候是两条直线，但是却有着本质的区别。从经济危机出发，大部分专家并未预测到经济危机的出现，直到出现之后，就有很多马后炮的理论专家跳出来。人类总觉得自己可以预测未来，建立在了解过去的基础上，但是我们了解的所谓的历史，比真实的需要了解的历史少得多。马后炮的专家会过度夸大自己的能力，同时会培养出不从程序来着眼，以结果来评判对错。马后炮效应对做决策的人，相当不利，一件事情失败首当其从的责怪决策者，哪怕决策是好的，执行坏了。然而，这个决策对了，大家几乎不会太感谢决策者。决策者不傻，这种明显的后果偏见，造就了”标准操作流程”，只要流程对了，结果无所谓，医生就是最常见的决策者。这种认知偏见会对不负责任的追求风险者不应该有的报酬，有理智的有前瞻性的人反而会被认为是胆小，差劲和没有作为。同时，这种心态造就了众多的成功学作品，因为我们的认知系统对一个简单的成功或者失败的故事，忽略了运气和回归效应。专家在什么情况下会比较靠谱呢？每个人对专家的认可度和期望值是不同的，但是如果符合下面两个条件的时候，专家的专业水平是比较靠谱的，一是有一个很规则可以被预测的环境，二是从长久的练习中有机会学会这些规律。在这个背景下似乎只有棋牌一类的东西是符合的，在一个不可预测的世界去责怪别人未能争取预测，或者对某些因为专业而作出的信誓旦旦的预测深信不疑都是不对的。在一个无法被预测的社会，专家的专业直觉的可靠性重要取决于回馈的品质和速度，以及有没有足够的机会练习，互联网＋就是这么一个行业。过度自信是系统一的特质，可以被驯服，但是无法消失。又回到经济学的效用的理论了，百努利认为10元对一个手里有100元的人的效用等价于20元对于手里有200元的人的效用。然而如果两个人每人手里都有1000元，那么他们的感觉是一样的么？如果一个人昨天只有500元，今天变成了1000元，另外一个人昨天有2000元，今天有1000元，他们的心里感觉一定是不一样的，作者认为，人的认知模型是有参考点的，递减的敏感度适用于感官和评价财富的改变，最最重要的是人要规避损失，因为损失带来的痛楚远大于获得，简单的说损失100元的心里需要获得200元才能平复。这个观点就是作者最出名的一个理论，论文在1974年发表在Science上，作者命名为展望理论，这个理论是描述普通人在受到获利和损失情绪的立即影响。同样的认知模型会导致禀赋理论的产生，这个理论源于有一位R教授（芝加哥大学商学院的院长），喜欢红酒，但是他购入红酒的价格不会超过35美元，但是有人要买他的酒的话，不超过100美元他是不会卖的，这是一个违背经济学理论的。于是瑟勒把这种没有规律性买卖的，因为拥有某个物品然后对该物品的价格评估要大于没有该物品时候的效应称之为禀赋理论，尤其对那些不可量化的东西，比如休假时间，生活标准。也没有没有禀赋效应的人？有，穷人！在展望理论下，穷人的的生活在参考点一下，很多物品需要但是买不起，所以他们一直在损失中，任何赚到的钱都会看成减少损失，而不是获得，导致穷人的认知状态一直在相对损失的陡坡，或许就是所谓的”穷人的思维模式”的根源。商人和穷人不一样，商人对得到和放弃中间的差异没有感觉，穷人认为一切都是损失，花在这个东西上的钱是另外一个东西的损失。上图就是展望理论在财产得失的时候出现的选择状态，右上角就是人类很多不幸的来源，面对不好的状态是，愿意去赌一把，以至于出现比预期更糟糕的结果，而本来可以选择一个可以比较确定的损失。所以大家在赢的领域规避风险，其实可以赚更多，在输的领域寻求风险，其实可以输更少。我们总以为满意就是幸福，其实这根本是两个概念，只是我们的认知系统偷换了概念。从一些调查发现，人们经验的幸福是过他们想过的生活，评价幸福往往知识评估自己当下状态的感受。高教育程度和生活的高满意度连接在一起，而不是高幸福感，换句话说，你书读得多了，会让你想要的东西多，而不是幸福多了。贫穷会放大生活中其他不幸的经验，尤其是疾病。收入的增加会增加你的满意度和幸福感，然而如果年收入超过75000美元约合人民币48.65万，暂且说50万吧，过了这条线之后财富的增加对你的满意度和幸福感的增加作用是很微弱的。
23.《佛陀传》（又名《故道白云》） 4.26上回和朋友聊过中医与佛学， 朋友推荐我看两本书，其中一本就是一行禅师《佛陀传》，又名《故道白云》，后面的书名很有诗意，但是可能很多人不知道是讲述佛陀平生的故事，所以改名《佛陀传》后估计这书会卖得更好。鱼与熊掌不可兼得啊！木心的《文学回忆录》曾经写道，人类有一个分支给人类社会创造了灿烂的文明，乌拉尔山下的雅利安人，从希腊文化，到基督教文化甚至到印度文化。木心认为统治印度的婆罗门是南下印度的雅利安人，《吠陀经》也是描述这一族群历史故事的文化作品。正如《旧约》是描述犹太人的历史神话故事的文化作品一样。至于木心先生的这个观点对还是错，就我个人的阅历和能力无法判断，只好先放着，以后慢慢考究。我对宗教文化甚是好奇，只是对许多偏执的做法并不认同，所谓的不认同只是心生疑问而答案不满意罢了。为了追寻各种各样的答案，我开始翻阅更多的书，追本溯源，回到这个问题最开始的地方去寻求。恰好《佛陀传》便是一本讲述佛教源头的书籍。这是一本完全不同于我平时所阅读的宗教书籍。它并没有太多的说教成分，并不去过多的强调佛陀的功绩与正确性；也并没有使用二元论的观点，只能信佛陀，不然就是敌人，丝毫不曾有。佛陀思考很深，内心很敏感，在菩提树下悟道，教化总僧人，但是依然会出现内部的矛盾，依然会出现大弟子判离，依然无法在入灭之前留下所有感悟。恰是这样的圣人，众人愿供其为佛，愿追随其左右。在阅读这书的过程中，我依稀看到了克里希那穆提，看到了老子，看到了夫子。佛陀之所以称如来，是因为一切法性来源于有（如来），回归到无（如去），本质上是如是（即无从来，无所去），佛陀本就是觉悟者的意思。《道德经》中”无名天地之始，有为万物之母，故常无欲以观其妙”，岂不异曲同工？关于碗的空与满，佛陀说一个碗可以说空可以说满，没有空的碗，如何能装水？若无水无火无陶泥，如何能成碗？一切众生相生相灭。这与《易经》中”易者，易也；变易也，不易也。”（简单容易，不断变化，道衡不易），更与《道德经》中”凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”（所谓建造房子，中空才有用）如出一辙，最后与”万物负阴而抱阳，冲气以为和”殊途同归。佛陀认为要获得真正的快乐，要自由自在，而且了解万法的生死之性，不也类似”无欲则刚”？佛陀并不认同为了以后的到快乐，目前得先受苦，因为生命是当下的存在，这样的牺牲是浪费生命；佛陀同样不认同为了修行得道，刻意的摧残身心，因为这会让未来和现在都痛苦。同样的道理，所谓的先苦后甜，其实依然是有欲念的，只是希望通过交换痛苦来得到，有欲，不可能刚！所谓的禁欲，禁食，禁言，如果还是有欲的，终究无法禁，只等有一天爆发，而始终会爆发。佛陀教导必须避免两极，理智生活，活在当下，为众人带来平静祥和，这与夫子的”中庸之道”与易经的”居中且正”，又是何其的相似。对于克里希那穆提，一直倡导快乐平和，找到矛盾的根源，尝试接受它或用爱来改造它，要放下偏见，放下自己的预置立场，如同婴儿般的认识一个事物，如同爱护婴儿般的爱来对待世界。南怀瑾先生一直认为，儒释道是一脉相承的，更有说老子西去（老子化胡）教化夷狄化身浮屠（悉达多） 。看完这书后，自己也有这样的假设，何况是古人？佛家三宝，”佛、法、僧”，佛陀认为觉悟的潜能就是佛，教理就是法，教行上相互扶持的就是僧。说到这里，忽然想起许久前看的《功夫熊猫3》，其中浣熊老师说的，”turn you into you”而不是”turn you into me”，这便是佛性，这便是道；”the more you take，the less you have”这与《道德经》的”少则得，多则惑”，和佛陀讲述的空和满也是一个道理。看完这电影，既兴奋又伤感，兴奋的是竟然在电影里头把东方哲学与剧情如此完美的融合，伤感的是东方哲学题材的电影竟然出自好莱坞的梦工厂，同样的这本《佛陀传》，一行禅师也是用英文写的，翻译后才传到我的手上。道法自然，佛渡众生，易掌乾坤！
24.《科学革命》5.1这是”牛津通识读本”的其中一个小分册，这套书的英文名叫做”very short introduction”，篇幅小，文字精炼，而且还得让人了解这些知识。牛津大学的出版人用心了，而这些写书的专家们也很专业，对于对世界好奇的我来说，这套书是最好不过的。这书是中英文双语出版的，方便有的时候看不懂译文，自己可以去翻看原文。这本书的翻译不太好，所以前几个章节，都几乎看英文去了，但阅读的速度实在是慢。科学革命是什么，作者说问10位科学史作家会有15个答案。从公元1500年左右开始，大概两百余年的光景，大背景是文艺复兴和中世纪。我们现在的所谓现代化的科技几乎都和这个时期有关联，因为这个时代出现的科学变化和思想家改变了后来的世界。公元5世纪，罗马帝国没落以后，虽然有过两次小型的文艺复兴，但是都没有15世纪来临的大复兴来得迅猛，席卷整个欧洲，影响整个世界。繁荣的古希腊，产生了许多珍贵的思想巨著与财富，随着罗马的入侵，基督教的普及，多神主义的希腊宗教和伟大的思想财富一起消失了。然而，穆斯林世界继承了希腊的学术财富，所以那个时候的穆斯林世界，无论是天文学、物理学、医学还是数学与工程领域，都要比拉丁西方要先进得多，于是渐渐有人（12世纪）开始将这些被翻译成阿拉伯文字的希腊财富，翻译成拉丁文，包括盖伦的医学，欧几里得的几何，托勒密的天文学以及今天能拥有的所有亚里士多德的著作。亚里士多德的自然哲学，成为了当时学术机构的基本学科，虽然最高级别的是神学，但是如果不掌握逻辑学，数学与自然哲学，就不可能成为一名神学家。文艺复兴是希腊文化的重生，经过了黑死病瘟疫后，出现了认为当下是一个新时代，这个时代应该结合古代人的成就一起衡量的人文主义。他们通过研究和效仿古希腊和古罗马人来寻求艺术和文学的复兴。他们直接通过鄙视，造就了一个新词”中世纪”，他们认为公元5世纪前是一个文明世纪，当下也是个文明的开始，那么从公元5世纪到15世纪就被划分为”黑暗的中世纪”。意大利人成功的推广了金属活字印刷，发明了清晰优雅的斜体，就是我们当先常用的”Italic”，word里头”Ctrl+I”就是这个意大利斜体。航海的大发现，也是科学革命得以兴起的一个因素，远洋航行除了需要很多新技术意外，远洋航行带回来的新知识也使得当下的知识体系难以承载，必须提出一个又一个新的能解释世界的观点。最后一个因素是基督教改革，基督教大学进行了革命性的改革，纳入更多的其它主题，开设更多的学校，而且强调了亚里士多德方法的数学与科学，秉承”在万事万物中找到神”，这是整个科学革命的基石，而越来越多的用数学来研究世界也是整个科学革命的关键的一个因素。古希腊人对宇宙的认识，和东方的中原人相当的类似，认为宇宙是一个秩序井然，恰当安排的整体。晚期的柏拉图主义者，认为存在一个自然阶梯（scala nature），万事万物在这个阶梯上有自己的位置，顶端的是（the one译文为太一，我百思不得其解，翻看原文后豁然开朗，The One，造物主，非常好理解），The one流出的创造性的力量，使得其它一切事物产生，接下来是精神性的存在，比如精灵和娇小的神，接着是人、动物和植物。所以很多时候，西方人追求精神上的提升和减少物质的依赖是为了要沿着这个阶梯朝着The one上升。在这个阶梯设想中，任何事物都有一个位置，所以它必然有一个比它高的东西，也必然有一个比它低的东西，（the great grain of being）所以是一个无间隙的、渐进的上升。他们接受柏拉图关于大宇宙（macrocosm）和小宇宙（microcosm）的概念，即恒星宇宙运行在大宇宙，人自身运行是个小宇宙，大宇宙发展了占星气象学，小宇宙发展了医学占星术。有一句著名的格言能够描述这个关系”as above so below”（上行下效），不得不说在这个基础上，东方的易经，黄帝内经也是这么个描述，董仲舒还专门写了”天人合一”的学说，只是没被汉武帝采用罢了。黄帝内经几乎都是黄帝和岐伯的对话，曾有些材料说希腊的医圣希波克拉底（Hippocrates）就是岐伯，不过这音还真有点像。不过亚里士多德认为世界由4种元素组成，气，水，土，火，希波克拉底认为人体由热，湿，冷，汗四种体液组成，也对应着春夏秋冬。这个对应，与我们的金木水火土五行，燥风寒热湿对应，加上阴阳学变成五运六气的说法。话说天主教驱逐希腊异教，亚里士多德与希波克拉底的学说已经不在，剩余阿拉伯文手抄本，期间有没有可能弄错也就不得为之冷。科学革命时代，整个世界被划分成天地人三部分，天为月上世界（superlunar，意味比月亮更远的地方），地为月下世界（sublunar，意为月亮到地球的世界），人体小宇宙就是第三部分了。书中还讲到，要理解早期的自然哲学，需要摆脱一些现代假设和偏见。首先，每一个欧洲人，包括科学革命中的科学思想家，都信仰并践行基督教，认为科学研究（无论是否现代）都需要无神论的观点，都是那些本身希望科学成为一种宗教的人在20世纪提出的一则神话。其次，对于早期的欧洲人，基督教教义并非意见或者个人选择，而是自然事实或者历史事实，和今天的科学一样，神学即逝一些经过商定的事实，又是关于存在真理的不断追寻。牛顿，用纯数学的方式重新推导了行星运动定律，证明了引力的存在。但是这帮科学家感到欣慰，源于他们认为他们找到了更多的证据来表明上帝是按照和谐的数学方案创造了世界，牛顿把自然哲学的目的定位到恢复关于整个宇宙体系的知识。动植物的本性是预成论（生物繁衍后代存在微缩的个体在生殖细胞里）还是渐成论（胚胎结构是在妊娠期的各个阶段重新产生的），虽然现在看起来很可笑，但是即使是现代，只要科学家不相信第一个生命形式是上帝神迹介入的，就只能相信是从非生命物质中自然形成的，这依旧是一个难题。这个时代，技术应用和科学发现是相互驱动和促进的，同时也出现了在现代依然会产生很多偏见的观点，科学发现重要还是技术应用更重要，作为一个计算机行业的从业人员，深深的被所谓的科研和应用折磨透了，两家竟然可以吵得水火不容。培根爵士主张自然哲学要为现实所用，为国家和社会添福祉，深深的影响了后人。同是宗教，同是科学，东西方的差距不可谓不大。不过也不可妄自菲薄，也不可生搬硬套，虽然我们没赶上文艺复兴的科学革命，但是如果东方真的要复兴，一场新的科学革命是不可避免的。
25.《运气学导论》5.10讲述关于五运六气与中医理论结合起来的书籍，我向来希望找到中医和混沌之间的联系，所以看起来饶有兴致。五运六气简单的说就是天干地支与阴阳学的结合，此前有纳甲，将五行、八卦以及天干地支结合，其实与五运六气也有点类似，毕竟是中医和五行与八卦是密不可分的。我猜想早期的东西方对世界的认识都很像，或许是不是都应该是五行构成呢，只不过是希腊文化湮没太快，后来从阿拉伯人手里拿回来的东西会不会丢失了一些？人体的五运六气会不会像五个相互独立又相互影响的五个耗散混沌系统，通过某些机制相互作用，抽象起来会不会像混沌控制与同步那个样子？另外，信息化也是可以帮助中医提升效能的，我想做些app，从五运六气开始。
26.《寂静的春天》5.24和《菊与刀》一样，这也是一本很出名的而且有争议的书。一本在上世纪60年代出版的书，到如今仍在大众的视野里出现，那肯定有它的价值。当我真的翻开这本书的时候，我发现这是作者用做博士论文的方法写出来的作品，光在附录出现的引用文章就有56页之多，而大部分是其出版前5年内的发表的。其实不要小看研究生做论文的过程，起码经历了这个过程，会知道如果想求真务实的了解某个方面知识的做法，通过不断的询问自己，”做对了没”，”做好了没”和”有多好”，最后一定会有自己的收获。光从这些引用文献，就能看出作者的用心，以及作者做研究的态度。作者蕾切尔卡森，在本书出版两年后患癌症去世，但是她遭受到的诋毁和攻击是空前的，但是她所坚持的思想终于为人类环境意识的启蒙点燃了一盏明亮的灯。政府与化工业，甚至医学界都对她进行发难，从在《时代》周刊撰文批评其煽情的思想攻击到在《纽约客》指责她是竭斯底里的病人的人身攻击。经过科学革命的西方民众，对待一个科学的事物的评价是相对客观的，纵然财团豢养了总多专家，被唤醒的民众让政府感受到了压力，成了美国环境保护局，并把含有滴滴涕以及其他几种的农药从生产与使用的名单中删除。按照一般常识而言，后发展国家理应避免别人已经付出过代价的弯路，但是我们这里却重复了。然而，大部分人不以为然，觉得为了发展这事是必然的，国人总是自嘲，自己被毒害得百毒不侵了，本应该是一个悲剧，却变成一个漫不经心段子，这和当年的”血馒头”有何区别？为了杀灭虫害和杂草，我们合成了各种新的化学农药，有的甚至获得了诺贝尔奖，然后不加区分的、大量的和大规模的使用，却对它潜在的危害全然不知，或者隐瞒了其中的不利的影响，尤其是忽略了它们在土壤、水、野生生物以及人类自身的影响。化工产品是人工合成的，合成的代价和其湮灭的代价一样高，不然无法解释为何这些化工产品没有在自然界存在。所以人工合成的化学药物会在自然界存在数十年，并在各种生物体内残留、浓缩，最后进入人体。在细胞里，物质转化是一个川流不息的过程，以葡萄糖形式存在的糖燃料一粒一粒、一个分子一个分子的填入了这个轮子，循环的过程经历一系列的化学变化，每一个阶段都由具有专业功能的酶控制，每个环节都有能量和废物的产生，但是一个流程下来所谓的废物其实也是下一次流程的原料，这就是生命的奇迹。线粒体控制着使用氧气和酶来控制ATP的过程，ATP释放了能量变成了ADP，然后被线粒体与能量原料还原成了ATP，这过程就如同蓄电池一般提供了所有生物体细胞活动最原始的能量。放射性物质和化工农药最主要的作用就是阻断这个过程的某一个环节，其实所有的使人致死的毒药都是破坏了这个过程的某一个环节，只是其起作用的时间和持续时间不同造就了不同的毒物和不同的毒性。实验人员通过抑制氧气供应，能将正常细胞转化成癌细胞，这是上个世纪中叶的研究，经过的几十年之后的研究，估计还有更为震惊的成果吧，或许其中也会存在混沌系统吧。我猜想，中医药的原理会不会是采用特殊的方法，完成ATP－ADP环节的供氧过程的修复，尤其是所谓的好药都在深山老林中的说法。放射性袭击能使得活体细胞受到各种伤害，正常的细胞分裂会被破坏，染色体有可能发生突变。突变的结果使得敏感的细胞被杀死，没被杀死的细胞多年后可能成为所谓的恶性细胞。化学物质对染色体的影响和放射性袭击是一样的。在人体中，骨髓是人一生红细胞的主要制造者，白细胞同样以巨大的速度在淋巴腺和骨髓细胞中产生，但是物理或化学作用产生的致变因子对这些分裂作用特别旺盛的细胞影响尤其强烈，所以接触化工原料、化学农药或者放射源的人，患白血病的几率就会变高。这不是通向癌症的唯一道路，有些物质影响某些器官的部分正常功能，并引起恶性病变。生殖系统的癌症就是其中一个例子，它的出现与性激素平衡被破坏有一定的联系。一般而言，肝脏是起着平衡雌雄激素作用的，正常的肝脏可以阻止任何一种激素的过多累积，然而如果肝脏受到疾病或者化学危害，比方说维生素B供应不足，肝脏平衡性激素的功能就会被破坏，雌性激素就会到达一个异常高的水平。在好些动物的实验上表明，子宫瘤的出现和肝脏无法平衡雌性激素有一定的关系，样本中癌变的案例有大部分的雌激素都偏高。维生素B的缺乏也被发现和口腔癌以及消化道其他部分的癌症有关系，这一现象不仅在美国被观察到了，而且在瑞典和芬兰遥远的北部也发现了。如果是其他分化没这么快速的细胞，病变的潜伏期很长，去年《麻省理工技术评论》曾经刊登过，结直肠癌的死亡率很高，但是从细胞病变到最后发病需要20年的时间，这些病变的细胞需要豢养身体的各个组织，营造一个适合病变组织大量生长的环境，所以当能检测到癌细胞的时候，通常都是中晚期，而且在这个时候癌细胞的增殖速度很快，为了最后的半年，这些家伙谋划了19年。无论是化学致癌物还是放射性致癌物，都是通过破坏正常细胞的呼吸作用剥夺了细胞的能量，可以通过经常并重复的给予小剂量造成，一旦影响无法逆转。这种被荼毒又不至于杀灭的细胞，为了谋生，会尽力的使用其他方式获得能量，譬如借助发酵作用生存，一代接一代，直到发酵作用能够产生和呼吸作用一样多的能量的时候，癌细胞便破壳而出了。发酵作用从开始到产生足够的能量，需要的时间在不同生物体是不一样的，所以反复摄入小剂量致癌物比一次性摄入过量的致癌物危险得多，而我们通常说某个指标在一定的剂量下是安全的，然而我们吃下去的每块食物中都含有已知的或者未知的化工元素，叠加后的总摄入量是不是安全的？而且这个总摄入量是一个无法测度的量，安全性更无法体现。作者说先有意毒化我们的食物，然后再对这一结果实施司法管理，最终是个障眼法，减少公众认知，并未减少毒害的发生。关于食物中毒物残留的存在，不是被工业界贬低为无所谓的问题，就是被断然否认。Zootopia电影中，狮子市长对中毒的市民实施了秘密隔离，而且还和犀牛警长一起调查失踪人口真相，然后派一个几乎不可能破案的兔子去查案，兔子作为马前卒捅破了真相，难道事情就解决了吗？相信看过电影的人会有自己的想法。杀虫剂、除草剂、食品添加剂、保鲜剂以及我们能接触到的所有东西，都是应该谨慎的。比起我们，那些种地的农民和一线的工人会危险得多，无论每一次暴露是多么的轻微，这种反复的暴露会促使化学物质在体内积聚，无人幸免。我们的国度的大部分行业，几乎都没有专业化一说，所以所谓的NGO有多专业，我的内心还是有疑惑的，很多时候所谓的专业只是一个遮羞布，经不起太多的推敲。回想起电影《火星救援》，马丁作为一名植物学家，靠自己的认知种植土豆获得食物，其实很多专业对人类社会有着举足轻重的作用，可是功力的高等教育，在人才培养的时候或者将近成才的时候，一手把其摧毁。不从人类的角度出发看专业，或许是中国专业化不成形的根源吧。在国内，像作者一样，既能有科学的调研方法，又有足够优雅的文字表达，而且还能对人和生命如此执着，恐怕真找不到几个，有人或许会说柴静的穹顶之下，但是如果能出版然后像论文一样严谨的做好期刊的引用，我想我还是会敬佩她的，但是因为没有，所以我不得不对她的专业性和动机有一定的质疑。超市里有机食品卖得的确是贵，有报道指出有机食品和非有机食品的营养价值是一样的，毫无疑问的说，有机与非有机食品都是同一种食物，本身的营养价值以及对人的功效是有限的，但是报道没有提两种食品含有的有害的元素的含量。我想，种植有机蔬菜的环境，应该会比普通的环境好，被污染的程度会相对较低，从长远看选择有机食品不是因为营养的问题，而是减少污染物摄入的问题。从作者的经历来看，资本的原罪在于隐匿事物有害的真相，为此不惜动用国家力量。跨境电商中，最热门的商品莫过于食品和化妆品，或许群众更认同西方食药监局的管束和执法，虽然大部分人可能不知道美国也允许饲养生猪使用瘦肉精。
27.《大紫禁城》
28.《厨神的家常菜》
29.《寿司之神全技法》《大紫禁城》和《寿司之神全技法》是在去年的广州书展上买的港版书，《厨神的家常菜》是前段时间京东特价的时候用三折斩获的书。一般来说，菜谱一类的书，我是不会写读书笔记的，但是这两本纪录米其林三星饭店的厨师，让我佩服得五体投地。《大紫禁城》用简洁的方式让人重新认识一个汇集中华文明新高度的建筑群，以前是极致的，现在也是。匠人精神，在这三本书中一览无遗。大紫禁城不简单，是现存世界最大的建筑群，象征中天帝王所在的紫微星，严禁平民百姓进入，抵得上一个中小县城。本书的大小正好是紫禁城中午门到神武门一段建筑的按比例缩小的尺寸，每一幅插图的图示和文字都异常的认真与仔细。我去过故宫，但是我无法清晰的区分紫禁城和故宫的异同，当年请了导游，但走得路线和平常不一样，通常游览故宫应该是从午门进入，到神武门游览结束，我正好反着走，不一会就到了午门，心想这故宫也不过如此。然而紫禁城是从大清门开始，穿过天安门，端门，然后进入午门，进入故宫，依次经过太和门，乾清门最后从神武门出来。所以故宫作为以前皇帝上班和生活的宫殿，只是紫禁城的一部分，周礼中规定的天子五门三朝，便是大紫禁城一直遵守的祖制。午门为前方，南面，按照前朱雀的说法，午门设计成了凤凰的象征，午门也称为五凤楼，用大红色也是应了”朱”也是五行中南方属火的寓意。这种富含文化色彩的哑谜，在西方出现在教廷的宗教绘画和教堂的雕刻上，而东方则是在宫廷上。昔日外国使节，从大清门入宫，经过1700多米狭长压抑的空间，最后穿过午门更狭长的门洞，看到一个忽然开阔的庭院广场，心大概都臣服了吧。这庞大的宫殿，从筹建到建成，只用了十四年的时间前期规划用了十年，实施才用了四年，但是像大殿的地砖一块就得烧制130天，快和慢都是前所未有的，无不显示出明代处于中国建造技术的高峰。紫禁城的木头来自四川、浙江与江西，宫墙的红土来自山东，宫殿地砖来自苏州，普通地砖来自山东，而京杭运河就是这一切的枢纽。紫禁城的故事和隐喻很多，作者从建筑的角度，结合历史和文化，以绘图的形式还原了一个追求极致和礼制的古文明。斗牛犬餐厅是米其林三星主厨费朗亚德里亚的宫殿，买书之前，从未听说过这个坐落在西班牙小镇海边的餐厅，这个餐厅据闻世界排名前三，虽然每道菜的研发成本超过一万欧元，但是每盘小菜的价格才6欧，人均消费40盘，250欧元也无法支撑亚德里亚的创新。为了能够持续的专注于创新，亚德里亚停止了午餐提供，后来干脆半年营业半年休息，甚至三次休业，安静的呆上一两年去思考创新，去他的实验室尝试各种不同的方式来提供美味的食物。 当从网上看到这些的时候，我惊呆了，匠人精神其实不是日本人的专利。亚德里亚最开始只是斗牛犬餐厅的洗碗工，那一年他22岁；他热爱烹调，热爱厨房，当年即便工资无法正常发放的时候，他依然深深的热爱着这份事业；纵然成为了世界名厨，但初心不变，为了提供更好的食物，无所不用其极，从充满橘子气味的气球，到用液氮液氨来烹调，甚至用DNA的方法来探索同一种食材在不同的产地、季节的区别。在这本介绍家常菜的书里头，看到了姜汁香菇炒面，不禁顿时激动，一方面是看到了熟悉的食物上了米其林三星主厨的菜单，另一方面大师追求的是美味的食物，不在乎这食物是中餐还是西餐。书中的彩图既漂亮，又能让人一步一步的跟着去完成。当按照菜谱去完成的时候，我激动的发现这就是在平时在饭店吃到的味道。寿司的故事我了解甚少，第一次接触寿司便是回转寿司，不算太便宜，但也算不上贵。工作后吃过几家寿司，似乎也没吃出太大的差别，而混有美乐滋和芥末酱的三文鱼是我最喜欢的。书展上，《寿司之神全技法》让我产生的翻看的兴趣，随便翻翻，却发现插图配字及其用心，标题字体偏大，却不感觉到突兀，看到小野二郎的照片，整个人似乎被他的气场震慑住了。起源于江户时代的街边速食，现在能与法式大餐竞技，成为米其林三星的餐厅，而小野二郎便是年纪最高而且还在一线的米其林三星大厨。小野二郎9岁离家独自生活，25岁接触寿司，而当年他的师父认为寿司已经到了一个巅峰，没有什么可以改进的。鮨（qi，二声，也作yi，四声）与鮓（zha，四声）是寿司的前身，虽然日文中的鮨就念做sushi，但是这两个字在古汉语中分别表示用盐与米腌制的鱼以及发酵过的鱼，二郎提供的菜单其实品类不多，但是每一种都做到了极致，做到了让亚德里亚与侯布雄（Joel Robuchon）叹为观止。亚德里亚赞叹用相同的酱汁，但是醋饭和鱼料温度的略微不同，也能产生不同的味道，这位分子料理始祖如是说；侯布雄对寿司觉得不以为然，而且极其讨厌章鱼，但是在这个开在地下室的餐厅用餐后，吃下第一口寿司的时候就表现出难以言喻的神情，当吃下揉过一小时的章鱼寿司的时候，侯布雄表示这细腻的章鱼还带有龙虾的味道，怕是这章鱼是吃龙虾后残留的味道，完全不是其记忆中那种橡皮样的口感。书中没有我们吃过的三文鱼寿司，只有三文鱼卵，我不晓得为什么二郎不用三文鱼做食料，但是所有的鱼生都需要处理腌制过，并没有三文鱼切下就吃这么简单。每一种食料都是二郎或他的大儿子骑着单车每天去采购回来的，他们只和最专业的商人打交道。买虾只在单买虾的档口，而且只要野生虾，一天市场也不足3公斤；买米也有专用的米，米贩子表示有些米只有二郎的学徒会煮，这种米他不卖给别人除非二郎同意，因为二郎之外极少数人会煮那样的米。当每一环节都做到专业的极致的时候，自己的专业和极致，譬如二郎说，其他人在他们的领域是最棒的，我们也是。寿司看起来很简单，因为止步于”放上生鱼片的醋饭”还是完成”寿司”这道料理，全取决于匠人的手艺，从用了将近十多年才发现海虾应该现煮，静置到体温的时候味道最佳；到完成一个混有沙虾、山药与鸡蛋的玉子烧需要十年的功夫。每一种食材到每一种配料，甚至是桌面的陈设，喝茶的杯子，无不做到他能做到的极致。和”斗牛犬”餐厅一样，小野二郎的店一次只能容得下10个人就餐，而且提供的食品与顺序是由二郎在前一个晚上定的，因为不是每天都有符合要求的食材能提供给顾客。二郎认为，匠人的必要条件就是技术，如果没有技术，不管如何用心，再怎么样全力以赴都是没用的。由于气候改变，有的鱼货品质已经不比从前，但是匠人总会有自己想用的鱼，”实力”就在于这里，就算拿到的食材欠佳，但是只要正确判断肉质，调整酒的用量和熬煮的时间，倾注一己之力，靠手艺弥补食材的不足，让成品接近自己最佳的出品。对于厨师而言，要发展出不同以往的新技术，不能依赖师父的话，也不能只靠书本上的知识，必须先要知道什么是真正的美味。不去一流的餐厅学习，当然不可能知道用一流的食材与技术能使得食物到达什么层次，只能屈居于一流之外。很意外的把三本书串在一起看，但是三本书无不体现出了厚重的匠人精神，精益求精的态度，用专业的能力提供专业的产品给客户。专业与用心或许是所有人对待自己的工作和产出都应该具备的。其实工程师不也是这样？然而，让我佩服的具有的匠人精神的大师，从未在我的生活出现过。我原本去年打算跳槽，当是时我就下定决心，如果要跳必然找一个具有匠人心态与氛围的地方，绝不妥协。事与愿违，我留在原处，但是如若无法师从匠人，那就让自己变成一名匠人，我是知道”美味的软件”应该是什么样子的。有人建议我应该少看点书，多做些事，让自己专于某个领域，我想我现在还没有品尝完”美味的软件”的味道，怎么能贸然专于一个领域？前10年只是一个开始，这10年是积累，下一个10年或许才可以收获！
30.《思考中医》事情总是来的很巧，这本书正是《运气学导论》的编者之一，刘力红博士的作品。当时看运气学的书，就想着它和消息卦之间会如何关联，这书便是从这个角度来分析。实话说，的确是很多东西看不懂，啃完一遍，日后怕会有融会贯通的时候。无独有偶，一大连理工的师兄读了中医大学的博士，博士题目便是运气学与气象，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。囫囵吞枣，水过鸭背，仅做纪录，如是而已。
31.《区块链，新经济蓝图及导读》区块链，是支撑比特币世界的核心技术。虽然世界各国的央行都不太认可这个新事物，但是如果拥有比特币的话似乎还是有人愿意用美元和你兑换的。区块链本质上是一个安全的、可信的分布式数据库，或者说它就是一个可以共享和不可更改的分布式分类总账。这本书并没有涉及具体的技术实现的内容，而是涉及到区块链对现有技术与生活的影响，以及区块链技术的愿景。比特币是一位名叫中本聪的家伙设计出来的金融游戏。为了解决一笔钱不会被花掉两次的问题，他通过采用小数据块加冗余的方式通过密码学办法，纪录资金的流动，然后对每次纪录打一个交易时间戳，结束！看到这里大家觉得，切，这是什么破技术，简单的很。高明之处就在于这是一个没有央行的货币，意味着你手上的货币验证与支付不需要通过中央银行的认证，因为你的钱从哪里诞生，怎么辗转到你手里的，清清楚楚的能查到，还需要一个央行给你查验防伪技术然后写证明盖章吗？而且每一笔支付都被写到了这个系统一半以上的区块上，意味着除非你有非常多的资源能够为了改动一点数据，重写这一笔数据之后的所有交易过程，有这个能力干什么不行，非得改点小数据。中本聪为了让大伙参与纪录交易数据，最开始每记录一笔交易，给书记员一些比特币，慢慢的比特币就被一点一点的创建出来，这些纪录交易纪录的书记员也叫矿工，得到的奖励的比特币就是挖矿。这个世界里头不会存在通货膨胀，因为当全网的比特币到一定量的时候，就不会再产生比特币了。到这里，你应该大致的了解了比特币的机理，但是你有没有发现这是一个革命性的手段呢？就是去中心化，不再需要有一个所谓的权威，每个参与的都是这个世界的见证者，那所谓的央行以及有关部门就不再有存在的意义了。世界没有他们，交易照常。而且这些服务公开，不存在歧视，不存在垄断，不存在集权。书中提到，这是互联网金融的未来，我有憧憬，因为他降低了交易成本，提高了交易效率，但是我也有担忧，毕竟还没有深刻了解技术实现，不足以支撑我对未来的想法，而且变革是有巨大代价的。然而德勤准备使用区块链技术来做审计，与全球数万用户一起记账，可以追溯，不可更改，审计的成本一下子就下降了，或许审计署与财局联合使用这样的技术，就不存在假发票了，不过他们会用么？我猜不会。